尊敬的诸位法师，尊敬的诸位长辈、诸位来宾，大家下午好。今天很荣幸可以跟大家在这样一个集会的场所，我们来探讨企业经营的问题。其实我在来参加这个讲座之前，自己设定的一个目标，一直提醒自己的，就是以一个虚心的态度来这里跟大家一起学习。可是当我前几天回来，会务组的老师把名单给我看，就是这次报名的名单，我看了之后，从原本很虚心变成心虚，变得很心虚。为什么？因为名单里面有很多都是在企业界里面服务过很久的一些前辈。所以本来很虚心想要来跟大家交流，结果变得很心虚，不太敢站上来。因为有很多前辈在下面，确实在人生的历练上都比我们还要来得多。

　　我们知道杨老师对现代说文解字非常的巧妙，老师都常常妙语如珠。她说心虚没关系，心虚叫做心包太虚，她说虚心是我们开始的方法，可是我们目标是心虚。从虚心走向心虚，我们就可以心包太虚，心一定要虚，东西才能够灌进来。老师很安慰我们，给我们打气、加油鼓励。因为在这里我们了解到，我们希望从老祖宗的智能当中获取到一点点人生的经验，来经营我们的人生、经营我们的事业。我曾经在庐江讲过一年多的《弟子规》与企业管理，现在他们帮我换了一个题目，叫做「中国文化与管理科学」。我听了之后，第一次看到这个题目我很惶恐，我告诉他们说这个题目太大了，中国文化那太大了，深广无边；管理，这也是大题目，科学更不用讲了，科学的题目也很大。我说这三个题目都很大，讲的时候我们也是希望从老祖宗的智能当中去得到一些人生的启发。

　　为什么在大陆讲这个课题要定这么大的题目，是有原因的。因为整个传统文化在我们现在的社会上，其实已经断了一段时间，尤其在中国大陆，因为有历史的一个因素，文革的因素，让传统文化整整大概断了将近一百年。大家对「传统」这两个字，一想到传统，就觉得传统里面有管理吗？传统里面有科学吗？没有。一般人心里的感受是传统的东西就是旧的，就是迷信，怎么会有管理、怎么会有科学？跟现在的工商管理不是很矛盾吗？是水火不容的，有现代的管理科学就不要传统文化了。因此我们的同仁才定这样的题目，让我们来反思一下，传统文化跟管理和科学到底有没有冲突、有没有矛盾？是这个初衷，所以定了这么一个看起来很冲突的题目。

　　我们都晓得传统，什么是传统？有个朋友曾经很巧妙的说，昨天以前的事就叫传统。昨天的就叫传统，铁定不是未来的，未来的就不是传统，昨天就是传统。在好象是前两个礼拜，因为我们庐江文化教育中心办了一个纪念活动，就是我们办班教学两周年的一个纪念活动。邀请了一些外国朋友来到我们的中心，里面有些学术界的朋友，也有长期推动和平工作的一些外国朋友，到了我们中心。其中有一位来自澳洲的作家，他事实上是个作家，但是他的弟弟是澳洲一个政治人物。他到了我们中心之后我们就请他参观，参观完之后，在我们那边待了几天，参观我们整个和谐示范镇在示范做教学的一个过程。参观完之后，我们请他上台去分享，他告诉我们，他说当你在澳洲提到传统这两个字的时候，我们的概念是两百年以前，那叫传统。他说没想到在中国提传统这两个字，他的概念是五千年以上，他对于有这样一个传统他感觉替我们很高兴。为什么？他觉得我们提传统才两百年，你们提传统居然是五千年。

　　他在中心看到我们的老师彼此互相打招呼的方式是鞠躬礼，他说我在澳洲如果做这个动作，人家会以为我要捡垃圾，弯下腰要捡垃圾才会做这个动作。他说来这里感受完全不一样，就是你会发觉他对传统很向往。他还如数家珍，他说他的祖先怎么来的？他说我的祖先当时是从英国来的，如数家珍。为什么从英国到澳洲去？因为偷了一双鞋子。他说我的祖先偷了一双鞋子之后，因为他讲英文，我们的翻译帮他翻译的时候他是这样翻的：我的祖先因为偷了一双鞋子，所以被下放到澳洲去，下放到那边去劳改。所以，他的祖上有一个训诫子孙的一句名言，他的祖先流传下来的名言是告诉他的子孙，无论你们做什么都可以，就是不要偷鞋子。他对他的祖先这句话记得很牢，他感觉到有这样的一个传统很光荣。

　　我们看到英国有些学校，像剑桥大学、牛津大学，他们也有传统，他们的传统就是在河里面划船，他们在划船的时候都以这个传统为光荣。他们觉得太光荣了，我们有这么好的一个传统他觉得非常的喜悦，提起来的时候嘴都是笑得合不拢的。不像我们提到传统眉头就皱起来，这个传统好象是昨天的东西就是传统的，不值得一提的，昨日种种譬如昨日死。他不是这样的，我看到他在提他的祖先、在提他的传统的时候，他满脸的欣喜。我们感觉到这种安慰，这种对祖先的爱慕、这种依恋之情，从他的言语当中，虽然他讲的是英文，透过翻译来翻译，但是我们都能感受到亲切的那种喜悦。所以这是对传统的一种看法。

　　我在汤池因为讲这个题目讲了一年多，当时我还记得我们到了这个地方的时候，因为想到这样一个四万八千人的地区，它是一个小镇。这个小镇我们怎么开展传统文化的教育、伦理道理的教育，开始思考这个问题。第一件事情做的当然就是要亲民。所以我们就是老师组织了一个团队一个团队，几个人譬如说五个人为一组，到各个村里面去跟他们交流，要下乡讲课，我们是入户去讲课。讲什么？讲伦理道德。我相信在座很多的朋友听到讲这样的课，心里面就会开始紧张。这样的课有市场吗？现在企业都讲市场，有市场吗？有人听吗？确实我们一开始的时候也遇到这样的窘境。到了村里面的时候，村干部跟我们讲，老师，你们来讲伦理道德没有人要听的。他说你们为什么不来教我们怎么赚钱？你来教我们赚钱的课，包准是场场客满。你们来讲教我们怎么赚钱！怎么来教我们伦理道德？这个没有人听。

　　当然我们听到这样的话之后，请问各位朋友，我们下一个念头是什么？下一个念头是不是反正没有人听，咱们就别讲了，打道回府！事实上在我们整个社会，现在也遇到同样的信心危机。我们在这里感受到传统文化的氛围，很多朋友到我们庐江参加五天的讲座之后，回去之前都很紧张。告诉我们说，老师，我在这里一开始的时候我很感动，尤其我们也看「暖春」，我们也看一些影片，还有唱歌，今天晚上会唱一些歌曲。他说我很感动，然后下一步是很激动，因为发觉人生终于有一条非常开阔的道路，很激动，觉得以后的生活必然是充满着希望。但是我很担心回去之后不动，为什么回去会不动？他说因为只要一回去我们那个环境，我一定会被拖下水。很多朋友很担心这个问题，所以现在都是信心的危机。

　　我们面对村民的想法，我们没有受到影响，还是一样依然下乡去讲课。结果过了一段时间之后，这个村干部又来，他告诉我们说，老师，你们来讲这些课，真是不错。为什么不错？他说因为我们这里的调解委员会都已经快失业了，他们叫下岗。从岗位上下来就是失业，他说我都快下岗了。为什么？因为没工作做，没有人吵架了。没有人吵架，那你们来讲这个太好了，你们是不是能够多来几次？一周我们去两次，他说是不是能多来几次？我们就感受到确实从整个经营面来看，我们在企业的经营上来讲，管理的层面来讲，其实看到这些现象都值得我们去反思。

　　我们今天在做经营、在做企业管理的时候，其实常常把我们的眼界只放在企业的部分，这不一定是个很适当的角度。因为企业是为社会服务的，所以整个社会的需求跟企业的需求应该是结合在一起的。因此我们在谈企业管理的时候，就让我们眼界拓展到社会的需求。在中国大陆也好，在台湾现在也好，乃至于全世界各地也好，我们发现企业管理的书籍、企业管理的光盘，就是ＣＤ、ＶＣＤ、ＤＶＤ，发行得非常多。很多人在讲企业管理的课程，而且现在愈来愈多的迹象是把企业管理拉到跟中国文化一起讲，有很多这样的一个迹象。现在确实大陆很多的名牌大学他们也开了很多ＭＢＡ、ＥＭＢＡ的课程。我上网去看，不得了！这些课程，最热门的企业管理课程都跟中国文化有关，譬如说从《易经》去谈中国文化、从《论语》谈中国文化、从《孙子兵法》谈中国文化，很多，非常的多。

　　各位朋友我们冷静的来想，请问这个状况我们从当中得到什么启发？有个朋友曾经拿一本杂志给我，我们看了之后，那一期杂志里面是在报导什么？报导台湾的企业现在吹起了一股中国文化经典热。企业里面很多的大企业，他讲了很多的老板都在学中国文化。讲了很多的现象之后，这篇文章在最后介绍了十本书，就说企业管理的人，他就介绍这十本经典是必看的经典。结果我一看之后，发现这十本经典里面少了一本，少了哪一本？我讲的是经典，他是从四书、五经、十三经里面挑的。当然《弟子规》是清朝的李毓秀夫子所编撰的，我们把它当成经典是很正确的，但是他在杂志后面，他提的这十本经典指的是十三经的范围。少了哪一本？少了《孝经》，没有《孝经》。

　　各位朋友，当我们在看很多讯息，我们在看这些讯息的时候感觉中国文化很兴盛，可是深入去探讨的时候，却感觉到有很多危机隐藏在里面。当我们想要用中国文化来经营事业的时候，请问我们的心境是什么？我在中国大陆曾经听过一句话，最常讲的一句话，他说庐江文化是统治阶级拿来统治人民的工具。为什么大家会有这样的心境？因为我们在学习传统文化的时候，或者是运用中国文化在做管理的时候，我们的心不是真诚心，不是真的。觉得这是工具，这是我管理的工具，问题就出在这里。你看这十本书当中没有《孝经》，可见得大家把《孝经》的定位放在什么样的地方。

　　我曾经在看《孝经》的时候，我都感觉《孝经》是全世界最好的管理科学的课本。这本书是最好的管理科学课本，它的管理讲到非常的精辟，讲得太深了。但是看到我们现在讲管理科学的、讲企业管理的，确实在这部分没有做很多的关切。在《孝经》里面，我们谈到非常多的管理，所以管理科学不能不学《孝经》。我在整个中国历史当中，其实历史是一个非常好的知识库。为什么说是知识库？因为它是一面镜子，「以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为镜，可以知兴替」。学历史，可以从历史当中学习到很多很宝贵的经营管理之道。

　　在整个人类的历史过程当中，我们来想一想，就像蔡老师在开幕式的时候讲到，有没有哪一家企业五千年还没有倒的？没有，确实没有。一个企业跟一个民族的经营一不一样？其实是一样的，完全是一样的道理。因为我们现在习惯性的把我们的生活跟我们的学习脱节了，习惯性的脱节，所以我们感觉经营家庭跟经营企业是两回事，我们又感觉经营企业跟经营国家是两回事。但是在《大学》里面告诉我们，修身、齐家、治国、平天下，其实是几件事情？是一件事情，它不是四件事情。所以身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。那个「而后」是什么意思？叫自然而然。自然而然，不用勉强就可以达到的，这叫而后。

　　以前我也在企业界待过一段时间，我也认识几个企业界的老板，曾经有位老板跟我在聊天的时候，跟我讲到这样的话。他说我的公司里面有一千多个员工，我可以把他们管得服服贴贴的，可是我回到家里，面对我那个宝贝儿子我就搞不定他。对我宝贝儿子没有办法，可是我对我一千个员工可以把他们治得服服贴贴的。所以他的结论是什么？他说我虽然是一个好的老板，可是我不是一个好的爸爸。各位朋友，我们有没有常常周遭有这样的朋友？听到这样的声音？确实是有。但是学习中国文化之后，我们才晓得这个话是有待商榷的。为什么？学习中国文化之后，因为我学到《论语》，孔子曾经跟我们讲，他说「君子不器、大道不器」。君子不器这句话怎么理解？这个「器」很简单，器就是东西。但是不可以这样翻译，我们不可以翻译君子不是东西，这样就不对了，这个话就比较难听。东西，告诉我们它有功能性，譬如说这枝笔是不是东西？是东西。它的功能性是什么？写字，对不对？麦克风是不是东西？是。它的功能性是什么？扩音。毛巾是不是东西？是东西，它的功能性是擦脸或擦桌子，功能性。告诉我们君子不器，告诉我们什么？他说君子不应该有特殊的功能性，这就对了。

　　君子不应该有特殊的功能性，那是什么意思？叫做君子应该是通才，不是专才，是通才。传统的教育给我们一个重要的提醒，就是一个读书人千万不能做专才，要做通才。而且传统的教育也把人变成通才，因为「一事不知，儒者之耻」，一件事情我们对它不熟悉，那是一个读书人的耻辱。什么意思？他说一个学儒的人必须要站在时代的最尖端。站在时代的最尖端，我们用现在的话叫做引领流行，能够带动流行的风气，这是一个学儒的人应该有的自我期许。这是我们传统教育的目标，你要做通才。

　　所以孔老夫子的教育里面，礼、乐、射、御、书、数统统要会，文的、武的都要会，读书人不是弱不禁风的，很多甚至于都是武林高手。但是这是用来帮助别人的，为什么？因为能力愈高，我们服务别人的资粮就愈多，服务别人的能力就愈提升，是这个道理。但是我们想现在的教育，是希望把人教成通才还是教成专才？专才。因为现在你看大学里面去开始分科系，有医学系、法律系、企管系、中文系，有什么系，统统都分系，分得很细。因为我是学医科方面的研究所，所以对医院还是比较有一些接触。譬如说选了医学系进去之后，最后还要分什么？分科。最后还要分，分得更细，有小儿科、皮肤科、神经科、精神科，很多的科。所以到医院里面去，有时候不会挂号，为什么不会挂号？到底是要看精神科还是神经科，不会，很难。

　　我说以后还会更难，怎么会更难？譬如说我要看耳鼻喉科，耳朵有问题。去挂号之后护士会问你，请问你要看左耳科还是右耳科？愈分愈细，专才。这样的一个概念加深了我们对自我定位格局的限制，所以我们才会听到，我是个好的老板，但是我不是个好的爸爸。错了。请问一个好的老板会不会是一个好的爸爸？我们学了中国文化就知道，一个好的老板一定是个好的爸爸。因为做老板跟做爸爸的原理原则一不一样？统统一样。所以当他讲我不是个好爸爸，然而我是个好的老板的时候，可能他也不是个好的老板，可能他对自己的了解还不够深。

　　因此从这些迹象当中，我们应该来反思五伦关系，五伦关系它有它核心的价值。中国文化对于伦理的关系、人际关系，我们现在讲人际关系，讲伦理大家还会觉得那是传统，那是昨天的事情；讲人际关系，有很多人可能会拿一万块、两万块去上一堂人际关系课。请问人际关系学讲的，跟我们传统文化五伦关系一不一样？一模一样！蔡老师在课堂上讲到夫妻关系怎么相处，讲到兄弟怎么相处，讲到夫妻怎么相处，这是不是人际关系学？是，这也是。怎么说花几万块的那才叫人际关系学，然后免费的就不是？那又是我们给自己设定界限，这叫分别执着，设定界限，画框框。所以学到传统文化之后，就开始反思一个问题，一个好的老板他一定是个好的儿子，一定是个孝子，他也一定是个好的爸爸，他也一定会是个好的先生或者是好的太太，那一定的。为什么？因为原理原则完全一模一样。

　　我在讲企业伦理，因为我们在庐江讲这课程是个系列课程，一年多，其中有个专题就是讲企业伦理。我告诉大家，我说在中国经典里面你找不到这四个字，你找不到「企业伦理」这四个字。请问中国文化有没有企业伦理？没有企业伦理的话，这家老店怎么开五千年？当然有。但是为什么它又找不到？因为中国文化强调的是家庭伦理，企业伦理是家庭伦理的延续。所以我们讲「忠臣出于孝子之门」，这是有道理的，他在家庭毕业之后，在企业里面就不需要再接受进阶的教育，不需要。所有的教育都在家庭当中完成，这高明，太高明了！所以我们讲「人无伦外之人，学无伦外之学」，我们任何一个人都脱离不了这五伦关系，脱离不了。我们一定有父母，在座的没有人没有父母，一定有，因为没有人是从石头蹦出来的，没有。所以，人脱离不了五伦关系，人无伦外之人，没有，你找不到五伦以外的人，找不到。再来，学问无伦外之学，任何学问都为什么服务？都为五伦关系服务。只要学问跟五伦关系脱离，那叫什么？那可能会造成我们人生很大的障碍。

　　各位朋友我们昨天在讲饮食健康的时候，我们也提出这样的一个反思，我们从小到大，到底有没有一部教科书在教我们怎么经营好的身体、健康的身体？有没有一部书是在教我们经营夫妻关系？有没有一部书是在教我们经营父子关系？而这些关系都很深刻的影响我们一生的际遇，我们一生的命运几乎都被这些关系所左右。一生的命运都被这些关系所左右，但是我们在整个学习的过程，居然把我们自己的人生与这些关系切断，我们不学这个。这是我们感觉到很惊讶的，猛然一想觉得太惊讶了，怎么忽略掉到这么严重的事实？然后我们再去追求，在我们人生当中可能起了一点点，不是很大作用的东西，把二、三十年的人生焦点都灌注在那里。每天所争取的就是一分、两分、三分、四分，心愈来愈窄。愈来愈窄心虚就做不到了，心就变窄了，不变虚了。因此带着这样的一个疑惑，我们走进中国文化的时候，我们的眼光慢慢就会归到我们的生活当中，去观照这些四书、五经当中的这些经句。这些句子慢慢就回到我们心里面，才晓得「学而时习之，不亦说乎」。

　　我小时候念到这句经文，真的是叫什么？不服气。学而时习之，不亦苦乎才对，怎么会悦乎？我是学得很苦的。为什么？一天考五、六科，怎么会乐？那太苦了。所以看到这个，感受到什么？我说圣人绝对跟我们不一样，他跟我们是两种人，圣人跟我们离得太远了。我们第一个提起来的就是这个，跟圣人离太远了，学怎么会乐，学应该苦才对。我看到一句座右铭，他写什么？他说「学海无涯苦作舟」，没有人认为学是快乐的，都觉得学很苦。为什么经典里面讲学是快乐？很显然的怎么样？我们这几天在讨论传统文化过程当中，有一个很重要的心境，各位朋友，什么心境？当我们的认知跟经典冲突的时候，请问是检讨经典还是检讨我们自己？检讨我们自己，不能检讨经典。为什么不能检讨经典？因为它经过了时间的考验，我们现在的人确实对于经典都是用怀疑的眼光来看。

　　学怎么痛苦？因为学错了，学错了就痛苦，学对了就快乐。有一天我就去查一本字典叫《形音义大字典》，《形音义大辞典》我去查哪一个字？我去查学习的「学」这个字，我就去查这个字。为什么去查这个字？因为我在想，我说中国的老祖宗造字的时候，他把人生的智能都藏在字里面。就像我们现在讲的密码，人生智能的密码就在这个方块字里面，藏在里面。当我们的人生出了问题的时候，要从中国的文字当中去解码，看看到底我的误解在哪里。结果我去查了字典之后，我收获非常的大。

　　他们把「学」给我们做了一个介绍，他说这个学本来是这个样子的一个字，因为我们知道中国的文字有会意字，这是个会意字。上面是一双手的侧面，这是一个罩子，下面是一个小孩，请问这个小孩被罩住之后他快乐吗？人被一个东西罩住，快乐吗？不快乐，是不是？不快乐。这个罩子代表我们对生活的误解，我们对人生的误解、对我们周遭人际关系的误解。因为这个罩子罩住了，我们看不清楚，所以我们跟父母冲突、跟兄弟冲突，我们夫妻冲突，我们的所有人际关系，老板跟下属冲突，我们很苦！怎么办？学。学什么？把这个蒙蒙胧胧的东西拿掉。拿掉之后我们看清楚之后，原来父子之间怎么样？父子有亲。父子应该怎么样？父子应该父慈子孝才对。夫妻应该怎么样？应该夫义妇德。君臣之间的关系应该是君仁臣忠，应该是这个样子。了解之后，我们的人际关系马上得到改善，快乐！太快乐了。

　　我们在「幸福人生讲座」的过程，因为有很多朋友在第三天、第四天的时候就会上台来分享，我们这次也有，所以大家要先准备一下。分享的时候，我们直接感受到，就是这个朋友他内心当中对他人生疑惑解除之后的快乐。有一位公司的厂长，他上台来分享的时候他就讲，我本来来这里参加讲座之前我就打算要离职的，我辞职信都递出去了。但是这次来了，我非常的感动。感动在哪里？他说我的老板娘（因为每次我们给企业的名额都是有限的），我们的企业只有几个名额，很少，我跟我的老板娘讲，我已经要递呈了，所以你就不要让我去，这个名额就留给其它人，因为我就要走了。

　　他的老板娘告诉他说，就是因为你要走了，所以我才把这个机会给你，要不然你走了就没有机会了，我希望你去听完之后再离开，再走。结果他听完四天的课之后，他说我不走了，我已经发了一个短讯给我老板娘说我不走了。为什么？体会到老板娘那种心境。人生在一起是一种缘分，我们对于每一个走到我们身边来的人，这分缘分我们统统非常的珍惜。我们想一想两个人在一起，十年修得同船渡，请问那个机率有多少？我们这个讲堂、这个教室这些朋友大家聚集在一起，我们当然有一些是同寝室的，请问机率有多少？全世界的人口的数字要摆在分母，我们要摆在分子，这样算对不对？不对，为什么？还要加上时间的因素，所以分母等于无限大，所以这个机率是无限小，太不容易。一想到这个缘分这么样的密切，就非常的感动，因为我们不能对不起来到我们身边的任何一个人，因为这个机缘太殊胜、太少了。所以他说我不走了，我看清楚了，我看清楚我跟老板之间的关系应该是什么关系。他快乐！他非常的快乐。

　　有很多的朋友到我们这边五天的课程之后，他回去第一件事情，老师也讲到南京的一个叶总，回去第一件事情，所有员工加薪百分之十五。他为什么？他说我以前想到的是，你们都是来替我赚钱的，赚的都是我的。结果一感受到整个中国文化这种对人的仁爱、恭敬，这种对立不见了。他就想到，我个人有追求，我的员工有没有追求？我的员工也有追求，是不是？他说我一个人绝对不可能把产品从生产线原料的端把它做出来，我一个人绝对做不到。我们工厂里面这么多的产品，谁做出来的？我的员工做出来的。他一想到这个，你看一个人本来只想自己的时候，他很苦，他其实不快乐。

　　这位叶总，蔡老师这几天也讲了他的例子，他的公司是要关门的，已经是想要不干了。因为苦，他不苦他怎么会想说不干，他快乐他一定是不疲不厌，他就是已经想要关门了。但是人生只要一念转过来，学！就是那一层罩子一打开，看清楚了，那太快乐了。这个事情他不干了。他说我一家人一个月的花用太有限了，几千块人民币就非常的富裕，我赚那么多钱干什么？他就想到这一点，我赚那么多钱干什么？马上回去对员工加薪百分之十五，他说我以前对他们太刻薄。这次回去之后，蔡老师有讲到他第一件事情不是回家去，去商场里面看什么？看羽绒、看棉衣，因为他想到他的员工在冬天的时候工作会冷。你看，回去的第一件事情做的都是什么？都是弥补他过去人生的缺憾，他快乐！你看那个罩子一拿掉，人没有不快乐的。看清楚生活应该怎么过，看清楚我们的事业应该怎么经营，那太快乐了。

　　所以「学」这个字告诉我们两个部分很重要，第一个部分，上面那一只手很重要，老师的手很重要。但是我们看到下面那个小孩的手重不重要？重要。他要往上撑，不能只靠老师的手，他要自己好学。你看那个手往上撑，把罩在人生身上的罩子把它拿掉。各位朋友，学习是加入东西的过程，还是拿掉东西的过程？很显然是拿掉东西的过程。但是我们反思一下，因为我们现在已经习惯用脑子在学习，我们不习惯用心来学习。我们现在用脑子来学习，请问我们脑子在学习的时候，是加入东西的过程还是拿掉东西的过程？很有可能是加入东西的过程。所以难怪我们愈学愈怎么样？愈苦！是不是？我们加入了什么东西，可能加入我们的成见，我们对事物的成见；我们可能加入的是我们的贪心；可能加入的是我们的脾气，愈学脾气愈大；可能加入的是我们的傲慢，我们愈学愈觉得我是很有知识的，知识累积的量很大；我们愈学可能愈对周围的人怀疑，加的是怀疑。

　　了解到这个层次之后，慢慢我们对中国文化的一些道理，开始跟我们的生命去做一些连结。它是可以连结的，而且连结起来的时候人快乐，因为他是拿掉东西的过程。所以每天都是归零，归零之后来面对崭新的一天，其实就是心虚的过程。把心虚了、空了、归零，然后我们每一天有满满的智能充填到我们的内心当中。其实从这个角度去看我们的传统文化，我们会了解其实传统文化好象不是昨天的事。现在很多人讲要创新，我要创新，其实我在观察整个市场产品周期的时候，我都感觉我们现代人不是在创新，在创旧才对。为什么叫创旧？请问一台电脑你买了之后，它流行多久？几个礼拜就退流行，因为有新机种出来了。一支手机你买到之后，请问流行多久？也是几个礼拜就退流行。一件衣服买到之后流行多久？好象一季就退流行了。那叫创旧！它一直在创造旧的东西，一直在创造过时的产品，一直在追流行。我们看到我们现在穿唐服，流行多久？已经流行多久？太久了。这个叫创新，叫历久弥新，禁得起历史考验的这才是新的，所以叫「周虽旧邦，其命维新」，这才叫新。我们现在创造的都不能够禁得起时间的考验的话，就叫创旧。

　　我们下一节课再跟大家继续的来分享，怎么样的管理是一个最彻底的管理。谢谢大家。